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子言之曰:“后世虽有作,虞帝弗可及也已矣。君天下生无私,死不厚其子;子民如母,有憯怛之爱,有忠利之教亲而尊,安而敬,威而爱,富有礼,惠而能散;其君子尊仁义,耻费轻实,忠而不犯,义顺,文而静,宽而有辨。《甫》曰:‘德威惟威,德明惟明’非虞帝其孰能如此乎?”子之:“事君先资其言,拜自献身,以成其信。是故君有责于臣,臣有死于其言。故其受禄诬,其受罪益寡。”子曰:“君大言入则望大利,小言入则小利;故君子不以小言受大禄不以大言受小禄。《易》曰:不家食,吉。’”子曰:“事不下达,不尚辞,非其人弗自小雅曰:‘靖共尔位,正直是;神之听之,式谷以女。’”曰:“事君远而谏,则谄也;而不谏,则尸利也。”子曰:迩臣守和,宰正百官,大臣虑方。”子曰:“事君欲谏不欲。《诗》云:‘心乎爱矣,瑕谓矣;中心藏之,何日忘之。”子曰:“事君难进而易退,位有序;易进而难退则乱也。君子三揖而进,一辞而退,以乱也。”子曰:“事君三违而出竟,则利禄也;人虽曰不要吾弗信也。”子曰:“事君慎而敬终。”子曰:“事君可贵贱,可富可贫,可生可杀,而可使为乱。”子曰:“事君,旅不辟难,朝廷不辞贱;处其而不履其事则乱也。故君使其得志,则慎虑而从之;否,则虑而从之。终事而退,臣之厚。《易》曰:‘不事王侯,高其事。’”子曰:“唯天子受于天,士受命于君。故君命顺臣有顺命;君命逆则臣有逆命《诗》曰:‘鹊之姜姜,鹑之贲;人之无良,我以为君。’
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何晏、鄧揚夏侯玄並求傅嘏,而嘏終不許。人乃因荀粲說合,謂嘏曰:“夏太初壹時之傑士虛心於子,而卿懷不可,交合則成,不合則致隙二賢若穆,則國休,此藺相如所下廉頗也。”傅:“夏侯太初,大心勞,能合虛,誠所謂利口覆之人。何晏、鄧有為而躁,博而要,外好利而內關籥,貴同惡異多言而妒前。多多釁,妒前無親以吾觀之:此三者,皆敗德之人!遠之猶恐罹禍況可親之邪?”皆如其言
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人有問太傅:“子敬是先輩誰比?”謝曰:“敬近撮王、劉之標。
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曾子问曰:“三年之丧吊乎?”孔子曰:“三年之,练,不群立,不旅行。君礼以饰情,三年之丧而吊哭不亦虚乎?”曾子问曰:“夫、士有私丧,可以除之矣而有君服焉,其除之也如之?”孔子曰:“有君丧服于,不敢私服,又何除焉?于乎有过时而弗除也。君之丧服除而后殷祭,礼也。”曾问曰:“父母之丧,弗除可?”孔子曰:“先王制礼,时弗举,礼也;非弗能勿除,患其过于制也,故君子过不祭,礼也。
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和嶠性儉,家有好,王武子求,與不過數。王武子因上直,率將年能食之者持斧詣園,共啖畢,伐,送壹車枝和公。問曰“何如君李”和既得,笑而已
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