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子游问曰:“慈母如母,礼与?孔子曰:“非礼也古者,男子外有傅内有慈母,君命所教子也,何服之有昔者,鲁昭公少丧母,有慈母良,及死也,公弗忍也,丧之,有司以闻,:‘古之礼,慈母服,今也君为之服是逆古之礼而乱国也;若终行之,则司将书之以遗后世无乃不可乎!’公:‘古者天子练冠燕居。’公弗忍也遂练冠以丧慈母。慈母,自鲁昭公始。
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子曰:“茍有车,必见其;茍有衣,必见其敝;人茍或之,必闻其声;茍或行之,必其成。《葛覃》曰:‘服之无。’”子曰:“言从而行之,言不可饰也;行从而言之,则不可饰也。故君子寡言,而行成其信,则民不得大其美而小恶。《诗》云:‘自圭之玷,可磨也;斯言之玷,不可为也’小雅曰:‘允也君子,展也成。’《君奭》曰:‘昔在上,周田观文王之德,其集大命厥躬。’”子曰:“南人有言:‘人而无恒,不可以为卜筮’古之遗言与?龟筮犹不能知,而况于人乎?《诗》云:‘龟既厌,不我告犹。’《兑命曰:‘爵无及恶德,民立而正,纯而祭祀,是为不敬;事烦乱,事神则难。’《易》曰:不恒其德,或承之羞。恒其德,妇人吉,夫子凶。’
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殷中軍被廢東陽,始看佛。初視維摩詰,疑般若波羅密多,後見小品,恨此語少
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晉武帝時,荀勖為中書監,嶠為令。故事,監、令由來共車嶠性雅正,常疾勖諂諛。後公車,嶠便登,正向前坐,不復容勖勖方更覓車,然後得去。監、令給車自此始
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聘射之礼,至大礼也。明而始行事,日几中而后礼,非强有力者弗能行也。故有力者,将以行礼也。酒清人渴而不敢饮也;肉干,人而不敢食也;日莫人倦,齐正齐,而不敢解惰。以成礼,以正君臣,以亲父子,以长幼。此众人之所难,而君行之,故谓之有行;有行之有义,有义之谓勇敢。故所于勇敢者,贵其能以立义也所贵于立义者,贵其有行也所贵于有行者,贵其行礼也故所贵于勇敢者,贵其敢行义也。故勇敢强有力者,天无事,则用之于礼义;天下事,则用之于战胜。用之于胜则无敌,用之于礼义则顺;外无敌,内顺治,此之谓德。故圣王之贵勇敢强有力此也。勇敢强有力而不用之礼义战胜,而用之于争斗,谓之乱人。刑罚行于国,所者乱人也。如此则民顺治而安也
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